珠江上的“贱民”人生

历史上广州有一个“珠江区”，珠江河上生活着古越族的后代，是中国古代最伟大的航海家，解放前他们因为常年漂泊海上，又被称为海上的“吉卜赛”人。二十一世纪的今天，我们的身边已经几乎难以找到真真正正的这一族人了，有，也只是他们上岸后的后代。

疍家人，以船为家，以水为床。历代以来，这一些水上居民都过着地位低下的贫苦生活。直到共和国时期，才真正靠政府出力，上陆安了家。

岭南最早的土著

疍家人，据考究，其历史可以追溯至春秋战国时期的百越族。岭南最早的土著人，也就是今日所说的百越族，他们现存的最古老的水上木结构房屋遗址近年来在高要市被发现。这是岭南土著居民从水上居民起家的重要线索。而是一种原始居住文化和别具一格的岭南土著文化，水上古人演化为水上生活的独特居民，也就是我们所说的“疍家人”。

民国时期天字码头旧照，撑挺者均为疍家人

被汉人歧视的悲惨千年

据记载，疍家人的祖先作为广东地区的土人，在岭南大地生活了千年。而中原战乱，汉族居民三次大规模南迁，与广东百越民族起了大大小小的冲突，不断挤压土著生存空间。其中，造成最直接影响的是宋朝的南迁：“（民国文献记载）宋南迁时，汉人乘势占据南地，土人皆被放逐，亡于江上，遂留居，即为疍户。封建时代，疍民极为低贱，不入四民之列。共和（民国建国，编者注）后，虽无阶级之分，然生活之困苦，居无屋舍，实为同胞中最可怜者” 直到民国时期，疍家人的生计以水上捕捞为主，是当时社会中的贫民阶层，就连他们的孩子，也难以获得受教育的机会。

近代以来的疍民生活

共和国建国初期，广州的行政区划里面有“珠江区”，专门用以管理珠江水面上近100万的疍民。据上世纪30年代学者的调查统计，当时每10个广州人就有1个疍民，可以说，除了一个陆上的广州，还有一个水上的广州。我们这个城市至今依然留下他们深深的烙印———炒田螺、艇仔粥、咸水歌，这些人们最为熟悉的东西都源自疍民。他们是广州历史的一部分，或者说，他们本身，就是广州的一部分。

民国时期的长堤疍民，小岛为已经消失的海珠石

疍家人的艰难生计

这首是几乎每个广州人都会哼唱的童谣《月光光》，然而其实这首讲述水上生活的童谣，就是来源于珠江上的疍家咸水歌。这种歌谣以口语话和易记忆为特点，广泛传唱与疍民之中。咸水歌的内容，大部分以情歌对唱为主，也有少部分唱述疍民生活状态的歌谣，《月光光》就是其中之一。

近代以来，疍家人的生计多以水上作业为主。男子的生计，主要以捕鱼为生，疍家的男人“鲜有不为渔夫者”。珠江，南海一带，水产最盛，当时人们食用的鱼虾，大多来自于疍民的捕捞。此外，水上货运或客运也是另一种生计。在马路未开通之前，水运一直是联系省城和东莞、顺德、番禺这些地方的通道，而广州河南河北之间的摆渡，也是靠疍民的小艇为主。疍家男子日夜忙碌于此。但是自陆上通道畅通以后，他们的生意也日渐冷落。

Tom Johnson所拍摄的清代疍家女子

而疍家女子的生活就显得更为悲凉。她们大部分以做手工、纺织等自给，或者沿内河（荔枝湾涌、西关涌、玉带濠等）叫卖艇仔粥、鱼虾等。而没有手艺的人则更甚，她们有一部分人依赖当年所称的“叫艇”为生，沿岸一带疍家居民的女子，经常会有客人叫艇、游河，其服务性质和今日的“小姐上门”并无差异。民国年间珠江上甚至有专门的“花艇”，“红艇”供客人享乐，据民国时期报纸记载，甚至有一定数量的未成年疍家女孩从事娼妓行业。

长堤五仙门电厂前的疍民鱼艇停泊区

疍家人落后的教育

疍家的儿童，八九岁就要帮助父母工作。民国三年，广州就有人提议创建水上平民义学，征求发起者众多，便以厨船为教室。民国五年，政府又另外购入尺寸更大的楼船作为讲堂，可以容纳五六十名疍家学生。后来经费不足，又和基督教会的水上义学合办，但最后还是不了了之。

1926年，政府调查疍家失学儿童，不下三千人。于是特别要求当时市教育局兴办水上小学，但碍于资金问题，再次告吹。

长堤疍家居民

延伸：水上福音船

有言“有妓院的地方就有教会”。当时无论是来华传教的差会，还是中国人自己的自立教会，都对疍家居民进行了巨大的努力进行传教，并且改善其生活。广州江面曾有三四艘福音船，用以兴办教育、礼拜等用途。最大的一艘为白鹅潭水上教会。建国后1958年的第一次联合礼拜中，广州62家礼拜堂被合并为16家，其中水上教会作为联合礼拜的聚会场所保留。1962年，水上居民陆续安置后，水上教会并入芳村堂。

建国后到今日的疍家人

从水上教会的变迁，也可以窥见疍家人上陆的进程。新中国建立初期，政府开始对珠江水上的疍民进行民族识别工作。有人提议中国应该有57个民族，56个加上一个疍族，最后的结论是，虽然历史上疍民可能算作少数民族，但由于汉化程度较高，且疍民内部没有族属认定的意愿，疍民由此被归入汉族。在识别后的几年，疍民问题仍按少数民族问题处理。

不久，疍家人遭遇了族群命运的转折点，广州疍民被带入“两栖”时代。

沙基涌上的疍家居民

上岸后的晕陆反应

1954年，周恩来总理视察广州，随后《珠江区水上居民转业安置计划》出台。1960年前后，大陆正经历严重饥荒，中国政府先后共拨款1420万元，安排疍民上岸。在基立村、荔湾涌、大沙头、二沙头、滨江东、南园、素社、石冲口、科甲涌、如意坊、东望、猎德等15处建渔民新村，这成为上岸后的疍民最主要的聚居点。

而如今，在这些聚居点里面，只剩下黄埔古港附近的一个渔民新村仍有疍家人居住了。

二沙岛对出江面，曾经的沙南村是一个比较大的聚居点，现在此处为星海音乐厅

疍民长期居住在狭小的水上空间，体质和行动方式都已经渐渐适应了水环境。中枢神经系统和平衡系统习惯了船的摇摆，上岸后会遭遇“晕陆”反应：一方面，在稳固的环境中产生生理晕眩，另一方面，疍家人和岸上人身份的交叠、尚未完全消失的歧视，以及经济拮据导致的生活困难、文化落差带来了心理晕眩。

难以维系的疍家文化

上陆之后，疍家居民得到了安置和补偿。虽然遇到了种种潜在的歧视和困难，但直到今天，疍家人的后代已经和普通的城市居民无异。然而这种无异，也为疍家居民带来了另外一个问题：文化中断。

在过去困苦的生活中，疍民也努力地面对生活，因而创造出独具特色的美食和文化。广州有名的艇仔粥，最早也是由疍家居民创造和售卖的。另外还有疍民口口相传的咸水歌，反映了疍家居民的生活百态，并且以疍家方言为载体传承下去。

而如今，广府地区的疍家居民和后代基本已经上陆居住，部分人甚至不知道自己是疍家后代。这使疍家文化面临很严峻的传承问题，疍家的歌谣、方言、生活文化等很多方面的遗产，都面临无人继承的窘迫境遇

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