凤凰山万寿寺

       

       增城的庙宇,以荔城街凤凰山麓的万寿寺规模最为宏大。凤凰山是增城的一处名胜,清代的“增城八景”有“凤台凉月”,1991年评出“增城新八景”有“凤台揽胜”,都是指凤凰山。相传北宋熙宁七年(1074),有凤凰在山冈上空盘旋,锵锵长鸣,遍十方界。后来人们就把山冈命名为凤凰山,在山上建凤凰亭。南宋理宗二年(1225)皇帝为了表彰大儒崔与之,御笔亲题“菊坡”二字,把凤凰山赐给了崔与之,凤凰亭也改称菊坡亭。

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凤凰山万寿寺

     始建于北宋嘉佑年间,由僧人鉴圆和尚首创,原名法空寺,后为祝延圣寿的场所,故改名为万寿寺。

       宋嘉祐年间(1056—1063),鉴圆和尚在凤凰山的东麓创建了一座法空寺。后来因为每年当地官员都在寺中为皇上贺寿,所以改称万寿寺。元朝末年,万寿寺毁于战乱,明洪武十八年(1385)重建。清朝两百余年间,进行过三次大修。1938年,侵华日军进攻广州,万寿寺所在的凤凰山,因为是增江沿岸的制高点,受到日军猛烈的空袭,大雄宝殿、藏经楼等瑰玮朱殿、峨然梵宫,均在轰炸中沦为断瓦颓垣。千年岭南雄刹,只剩下一座天王殿,侥幸逃过劫难。

大殿坐西朝东,面阔三间11.8米,进深三间11.8米,建筑面积139.24平方米。大殿四周为旷地,一株古榕拔地而起,浓荫如盖,秋冬不凋,散发着深深浅浅的绿色气息。大殿右侧有一口“何仙姑化身井”和一方清宣统二年(1901)重刻的“敕赐霞帔何仙姑碑”。寺庙供奉如来佛、宾公佛等。

凤凰山万寿寺

    广东省人民政府于1989年6月29日发表公告将万寿寺列入第三批广东省文物保护单位。

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       大殿为歇山顶,碌灰筒瓦,绿琉璃瓦当,滴水剪边,1991年维修时铺了黄色琉璃瓦,重塑了灰塑卷草纹饰。正脊为龙船形,陶塑葫芦居中,两边各有一条鳌鱼。脊壁有灰塑龙凤呈祥纹和“风调雨顺,国泰民安”八个大字。大殿正面明间为六扇槅扇门,次为各有四扇槅扇门;背面明间为六扇槅扇门;每扇门上都用不同字体阳刻一个“寿”字,共有20种字体。封檐板上刻佛教的“万”字图案,与门上的“寿”字相呼应。翼翼然,岿岿然,流丹绚碧,壮观也夫。

       整座建筑的步梁、三架梁、五架梁和七架梁均为月梁形式,斗栱、雀替做法简练明快,采用抬梁式木结构和斗栱承托的营造工艺,没有一颗铁钉,其梁拱托穿插,相互牵引拉抱,形成坚固稳定的框架,堪称巧夺天工。据建筑专家说,这座大殿是从宋、元向明、清过渡的代表作,同类的建筑在广东地区已经不多见,具有较高的历史价值和极高的艺术价值。

       1989年,万寿寺被广东省政府列为文物保护单位。2009年6月,万寿寺正式对外开放,古寺重燃传灯,续佛慧命。后来,因为政府决定兴建一座新的万寿寺,原万寿寺大殿改名为“长寿寺”,但有千年历史的万寿寺,并不会从当地人的记忆中消失,它会在那里,一直在那里。

洪圣与北帝

 

       珠三角水乡,美丽富饶,这里的人世世代代与大江大海打交道,与风浪搏斗,所信奉的神灵,也大多与水有关,在增城就有不少供奉洪圣王、天后娘娘、北帝的庙宇,他们都是管水的神祇。

       北帝是出现在中国神话里的一个最古老的形象,开始称“玄武”,最早出现在屈原的《远游》:“时暖曃其曭莽兮,召玄武而奔属”。后来变成“真武”、“玄天上帝”、“真武大帝”、“北帝”,被尊为北方之神和水神。到了明朝,由于明成祖朱棣的推崇,北帝的地位变得空前尊隆。北帝不仅有化解水厄的神通,而且是北极星化身,为海上的船只指明方向。珠三角各地都有北帝庙。

       在新塘镇小迳圩的北帝庙始建于何年何月,因年湮世远,无从考证。根据一些古碑文的记载,人们只知道它在清乾隆七年(1742)、道光四年(1824)、同治十三年(1874)进行过维修。再往前追溯,便迷失在岁月的茫茫尘烟之中了。

 

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洪圣

天后

北帝

       据庙内石碑所载,小迳圩由于有北帝的守护,得享繁荣安乐,乾隆年间是一个非常热闹的圩集,“人安乐土,习尚淳风,环市而居,愿受一廛之宅,以义为利,不欺五尺之童。届一四七之期,舟车辐辏,如月朔之会,买卖雍容。涂有歌,市有饮,虚而往,实而归”。后来一场台风暴雨,北帝庙的部分建筑倾塌。乡中耆德硕老号召捐款修复,人们纷纷响应,踊跃赞襄,集毛成裘,鸠工庀材,大兴土木,第二年便把北帝庙修葺一新。小迳圩也继续保持着昔日的繁荣。

       北帝庙坐西朝东,三间两进,总面阔10.7米,总进深16.3米,建筑占地174.41平方米。头门上方石匾阳刻“北帝古庙”四字,左右楹联:“峻极于天来灵承有自;盛德在水巍焕难名”。庙宇左侧为民居,右侧为小迳圩商业大街。在许多现代建筑的包围下,北帝庙就像一位凝然端坐的老人,不管春夏秋冬,不管刮风下雨,他都怡然承受。日复一日,年复一年地坚守着他的“岗位”,庇护着一方水土的安宁。

       北帝是水神,洪圣也是水神。以前沿海地区的民间崇拜,以洪圣居多,到清中叶以后,拜天后的多起来了,甚至超过了洪圣。但即使如此,在珠三角地区,还是有许多洪圣庙,分布在四乡八镇,让人可以感受到渐渐老去的历史,品味人世间的兴衰变迁,风移俗易。增城中新镇乌石村、新塘镇甘涌村、石滩镇仙塘村等村都建有洪圣庙。

       中新镇莲塘村是一条有名的古村落,立村于南宋绍兴十三年(1143),八百余年的沧桑衍变,沉积了丰厚的历史文化底蕴。以前村里有一口山泉汇聚的水塘,每年春去夏来,水塘中莲叶田田,菡萏盛开,千朵万朵,美若烟霞。莲塘村因此得名。

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莲塘村洪圣宫

       在这条八百余年的古村中,有一座洪圣宫,位于村子的东北角,始建于宋代,几乎与莲塘村同寿。庙内的《重修南海广利王庙碑记》写道:

 

       南海为四渎之一,其神号祝融最贵。庙在扶胥口,至唐尊为广利王。历朝奉祀,班班可考。今圣天子御极怀柔百神祀典于前代有加,故风灾熄灭,海不扬波,凡山陬僻壤远莫能至者,皆欲构庙塑像以切拜瞻焉。吾乡之东不数武建庙有年。

 

       洪圣王即南海神,有人说是唐代的一名洪姓官员,生前善观气象,渔民出海多受惠益,在他死后以香火供奉,尊为洪圣;也有人说南海神就是祝融。自隋开皇十四年(594),隋文帝封祝融为“南海神”后,历代迭有加封,北宋康定二年(1041)加封“洪圣”,南宋绍兴七年(1137)加封为“南海广利洪圣昭顺威显王”。

       洪圣宫在莲塘村的东北面,坐北朝南,五间两进,左右为衬祠,总面阔24米,总进深15.3米,建筑占地367.2平方米。硬山顶,人字封火山墙,碌灰筒瓦,滴水剪边,青砖石脚。头门灰塑博古脊。前廊有两根方形花岗岩檐柱,墀头雕刻着精致的红砂岩戏曲人物和珍禽异兽、吉祥花卉,惟妙惟肖。封檐板上施各种戏曲人物、花鸟、瓜果纹饰,无不活灵活现,甚至人物的容貌表情、衣衫鬓角,一枝一叶,都极尽精细,堪称雕刻艺人高超技艺的精品。门额上镶嵌着一块石额,阳刻“洪圣宫”三字,左右楹联:“功咎皇唐岭海垂功靡暨;德孚百粤莲溪戴德无疆”。

       莲塘村洪圣宫历朝历代都有维修,庙内有15方石碑,记载了入清以后的维修事宜,雍正四年(1726)、雍正十三年(1735)、嘉庆十二年(1807)、道光十一年(1831)、同治六年(1867)、光绪十五年(1889)都进行过较大规模的修葺。次数之频密,在其他庙宇是不多见的,可见村民对这座神庙之重视。每年夏历二月十三“洪圣诞”,民众都会在洪圣庙举行隆重的打醮仪式,请道士昼夜诵经,祈求风调雨顺,国泰民安。打醮最后一天,人们抬着神像游行,村民夹道相迎,沿路参拜。

莲塘村那一口山泉莲池,虽然早已不在,但洪圣宫的香火,却数百年不绝。2000年,莲塘村被公布为广州市历史文化保护区。

 

九天玄女

       岭南人热衷拜神,几乎无神不拜,甚至一口枯井、一株老树、一块石头,因为有一点灵异传闻,便可能成为乡人焚香膜拜的对象。在昔日的增城乡间,供奉各种神灵的庙宇,触目皆是,几乎村村都有。

       小楼镇小楼圩三忠庙奉祀文天祥、陆秀夫、张世杰;何仙姑家庙奉祀何仙姑;新塘镇新街村帅府奉祀康保裔;仙村四帅古庙拜财神赵玄坛、五显灵官马子贞、托塔天皇李靖和北宋名将康保裔;天后宫拜天后娘娘;瓜岭村玉虚宫拜道家各路神仙;朱村街横塱村的多仔庙拜郭子仪的,拜神求子的人至今络绎不绝。还有一些庙虽然终日香火缭绕,却不知道供奉着谁,新塘镇沙头村的三圣庙,人们虔诚礼拜三圣塑像,但三圣究竟是何方神圣?《重修三圣庙碑记》开宗明义便说:“三圣者,不知何许神也。”

 

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天后宫与宫内的古钟

       拜神风气之盛,从新塘镇东洲村的玄女古庙里的“万载题名碑”,亦可略见一斑,碑文说:“此地不过一弹丸之所,居民大都数百余家,一村之中,则有延寿庵、洪圣庙、观音堂、玄女宫,各皆古建,独康王一神,又属行宫轮坊侍奉,每逢仲秋朔六日,神游本境,坊坊扮会,户户酬恩,演戏建醮者三昼夜。”拜神是乡下最隆重、最热闹的事情。

       玄女古庙是奉祀九天玄女的。玄女在中国古代神话中,扮演着多种角色,既是战争之神,也擅长图谶占星术、房中术和炼丹术。但作为一个民间神祇,玄女的主要功能是镇压病邪,佑一方吉庆,福寿绵长。东洲村这座玄女古庙,无法考察它的始建年代。但从它的每一块砖瓦,每一根柱梁,都可以看到布满年轮刻下的瘢痕,显露出它的老态。

       古庙建在一个有七级台阶的高基上,坐西朝东,三间两进,总面阔11米,总进深19.5米,占地214.5平方米。人字封火山墙,灰塑龙船脊,碌灰筒瓦,绿色琉璃瓦当,滴水剪边。青砖砌墙,花岗岩石脚。大门左右有一副楹联:“灵垂瑞气祥云降;德配犀牛望月高”。

       在庙的后堂有一神龛,龛前香案雕刻着各种亭台楼阁、戏曲人物,构思巧妙,雕工精细,形象生动传神,施以金漆,视觉上显得金碧辉煌、精美华丽,与四周建筑上密布的陶塑、木雕、斗栱等繁复的装饰互为映衬,令人感受到建筑和装饰艺术作为一个整体的繁简结合、疏密有致。

 

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       庙宇建筑是传统建筑中的重要一章。在增城的庙宇中,不少是佛、道、儒合一的,反映了民间“拜得神多自有神庇佑”的观念。在建筑上,也融入了许多复杂的文化元素,变化多样,甚至把宗祠、民宅的一些形式,都灵活地糅合于其中,而不是遵从严谨的宗教规制。对于研究岭南民间信仰,其价值实不可低估。

 

(图片来自《层城美庐》)

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