在芳村北部，珠江南岸，与黄沙隔岸相对。范围大致北至珠江江岸，南至芳村大道，东至山村路北段，西至小涡、塞坝涌。今有资料称：“1922年辟路时，用石围筑周围池塘，故名。”此说不对，因为在1907年《广东省城内外全图》上，已清楚地标上“石围塘”名。

关于石围塘的得名，民间倒是有个有趣的传说，而且还扯出两个地名，一个叫鹤立滩，一个叫鱼游地。
话说今石围塘、大涡、小涡一带，古代是珠江水域，随着北江、西江的大量流沙聚积，约在明末时成为浅滩，有数百亩之广。清初，南海县有个财主预见到这大片河滩终将成良田，便想霸为己有，于是造了假地契，收买了假证人，说这片地名叫鹤立滩，是祖辈买下的，浅水时鹤能站立的地方都是他的土地；另有一个财主也请人造了一张假地契，收买了假证人，也说是祖上买下此地，地名叫鱼游地，看得清鱼游的河滩都是其家产。两人都告上南海县衙门。县官为了捞钱，明知有诈，却一时说这家有理，一时又说那家有理，结果三年任满，官司不了了之。

石围塘火车站

石围塘

随着岁月流逝，浅滩渐终成陆，土地肥沃，附近农民便在这里种植水稻，并种出了一种优质稻米。有个无赖想借此做官，便向广州知府密告，说这种米磨开谷壳后，红腰紫带，应作贡品。当地绅士和乡民得知此事后，大感惊怕，因为如果定为贡田，官员来往，将不胜其烦；遇上天灾人祸，贡田失收，甚至会惹来欺君之罪。他们商议后，决定在知府来勘踏之前，把这些稻田改成鱼塘。于是一连几晚，农民们搬运石料，围筑成一个广达数亩的鱼塘，并放上鱼。不久，知府前来，看到的只是一口大鱼塘，并无稻田，召来当地绅士询问，都说历来如此。知府败兴而归，重罚了告密者。石围塘即由此而得名。
石围塘一直是农田地，不为世人关注，直到十九世纪后期，英国人通过广州豪富伍氏，企图购买石围塘这块土地建立夷馆，受到当地乡民反对，只好作罢。石围塘亦因此闻名。清光绪二十九年(1903)兴建广三铁路，并在此建石围塘站作始发站，石围塘已广为人知。1927年12月广州暴动时，广三铁路工人组成工人第六联队，与南海、番禺农民自卫军一起，攻占石围塘火车站，并派部分农军入城。石围塘之名可谓家喻户晓。名称一直沿用至今。
民国37年，石围塘军火库发生爆炸，曾引起一场火灾。

大小涡与山村

小涡是一条村名，亦称小涡沙地。在塞坝涌东岸，今芳村大道北侧。北与大涡村相邻。原为河滩，明末建村，因村旁的珠江河段水流湍急，多旋涡，故名(与“大涡”相应)。地名今存，已建为繁华地区。
大涡村在塞坝涌东岸，珠江南岸。南邻小涡村。明末建村，因村旁的珠江河段水流湍急，多旋涡，故名(与“小涡”相应)。地名今存，有石围塘分支铁路线，已建为繁华地区。
山溪村，如今叫山村，明末清初已成村落，开村的确切年份已不可考。
故老相传，这里确曾有一座小山，高不过二三丈，其实是一个墩，因在平坦河边较显眼，乡人故称为山。山上树木婆娑，山下有一小河流过，风景幽雅，故名山溪。清道光年间“双桂堂真本”《大通烟雨图》，在大通寺背也画上一个小山岗，可以为证。清末，小山因划为石围塘火车站范围而被铲去。

 今日山村附近

清代后期至民国前期的山溪村，在今山村路南段（当时是果树园地）西侧、芳村大道北侧，花地河西岸。村四周有花地河支流水道环绕，村名山溪当由此得。当时村西、村南建至水道的东岸、北岸。民国后期仍如此，仍称山溪村，亦称山村。建国后环村水道成陆，修筑房屋，从此不存。
今芳村大道中的一段即建于当年环村水道的南面水道上，今山村路南段亦部分建于当年环村水道的东面水道上。当年村以北为禾田，今建为石围塘煤场；再往北有一条短短的珠江分支水道，其南段今约为石围塘东街的南段；分支水道西北面是一个大池塘，今约为石围塘西街的东北段。再往北便是珠江。今山村路以东地（今杉栏上街、杉栏下街、幸福里一带），在清代后期至民国前期尚是禾田，只在花地河西岸有一些零散的小屋。
在山村路和花地河之间有一个农贸市场。清代时，已是杨桃的集散市场。建国后，70年代中期该处出现蔬菜摆卖点，1980年搭建成简易农贸市场，现已不存。
消失的还有天都古庙（华光庙）。

天都古庙又称华光庙，在山村正南街，青砖建筑，二十一坑瓦三进，由于一二进之间天井加盖，看去像四进。
本庙建于何时现已无从稽考。据传，华光庙是山村玄坛、金花三庙之一。庙中重修华帝古碑记明确刻有“道光十七年岁次丁酉季冬重修”字样。清道光十七年为公元1837年，证明这天都古庙至少已有170多年历史（一说建于清代初年）。碑记由顺德举人拣选知县高永思撰，文曰：“山溪（今山村）为清流之所钟，珠海汇流，鹅潭献媚，大通名滘，繁衍成村。”华光帝被当时村民视为保护神，赖之以保境安民，故而重修神庙。
华光是道教的护法镇山神将，形像十分凶猛，红脸三目，锯齿獠牙，睁眼虬须，右手执金鞭，左手掐灵诀，身披金甲，足踏风火轮，威风凛凛，杀气腾腾，故民间又叫他三眼华光。为什么又将供奉他的庙称为天都古庙呢？道书说他是道教圣地武当山五百灵宫中的统帅，叫华光元帅，故书为天都古庙。
天都古庙庙额及楹联“法现五通光梓里；恩垂九陌镇山溪”为清代中期著名书法家鲍俊所书。此人乃清道光三年(1823)进士，书、诗、画俱佳，时人称为三绝。传说天后宫三字很难写得好，粤东新建的天后宫庙额，多出其手笔。
本庙是较为典型的乡村古庙，20世纪80年代尚在，20世纪90年代时为山溪居委办公用房。今已毁圮不存。

南塘村

南塘村在广三铁路南面，秀水东侧，南塘大街一带，包括南福里、梓桥里。清初顺治年间建村，因村前南面有一口大莲塘，故名。地名今存。
芳村地区在清代、民国时是水乡之地，河涌纵横。民间认为天后是水上保护神，北帝是治水之神，故过去芳村地区最多的庙宇是天后庙和北帝庙。北帝庙有些地方又题额为真武庙。每个大的村乡都有这两座庙，只是规模大小不一而已。芳村地区规模最大、香火最盛的是中市的北帝庙和南塘的真武庙，前者在芳村大埗头附近，后者在秀水涌东岸，皆得地利，便于水上居民奉祀。
南塘真武庙建于明代。明景泰元年(1450)十月，官军镇压了黄萧养农民军，相传当时南海县佛山乡绅认为这是幸得北帝之助，于是重修北帝庙(今佛山祖庙)，各乡村也相仿兴建，南塘真武庙即于此时修建。各处的北帝庙(真武庙)都一样，神像不戴龙冠，不穿靴子。传说是真武帝看到下界洪水泛滥，百姓受灾，急于下凡制服洪水，穿起衣袍，连鞋冠也顾不得穿戴，驾云而下斩妖龙，治服了洪水。民间于是建庙祭祀，塑神像时都免冠赤足，以示永志不忘。

南塘

南塘真武庙联额有这样一段传说。佛山祖庙灵应祠门前有一副对联：“凤形拥出三尊地；龙势生成一洞天。”书法苍劲有力，更令人诧异的是其倒转龙凤乾坤（过去一般都是“龙凤”、“天地”排列的）。南塘真武庙也仿而效之，于是派人专程到佛山请书写佛山祖庙对联的教书先生代书。哪料先生刚好外出，其学生就请来人把纸留下。其中一名学生平时摹仿先生书法颇有功力，一时兴起，一挥而就，写好后一想，这是人家请先生写的，先生回来不好交待，便想去买回宣纸。一出门口正好碰到先生回来，学生只好承认错误。先生一看写好的庙额和对联，大为惊奇，心想自己也不一定写得这样好，便说不必重写了。南塘真武庙庙额和楹联相传就是这样来的。不少识者认为与佛山祖庙之联相比是青出于蓝而胜于蓝。
庙未知毁于何时。建国后肯定是毁圮不存了。
南塘原来还有座斗母宫，又名斗姥宫、斗姆宫，建于清嘉庆年间（1796－1820）。清同治十一年(1872)《南海县志》载：“斗姥宫在大通堡秀水南塘村外，嘉庆间乡人暨羽流募建。”（羽流即道士）
南塘斗母宫是道教宫观，占地10多亩，建筑宏伟。正门前有一对雄伟的石狮子，进入宫门有一石牌坊，上书“六合图”。所谓“六合”，一指十二个月中季节相应的变化（《淮南子·时则》：“孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”）二指选择良辰吉日，需月建与日辰相合，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，称为“六合”。道教还把东南西北上下称为“六合”。
斗母宫所供主神是斗母。斗，指北斗众星，道教把斗母作为北斗众星之母，说她有九个儿子，老大勾陈是天王大帝，二子北极星是紫微大帝，其余是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞，武曲、破军，就是人们所说的北斗七星。斗母的造型是三目四头八臂，三目是两眉之间还有一目，四头是一个头四个面。上身左右各长出四臂共为八臂。除两手合十，其余六手分别拿着日、月、印、铃等法器。今天黄大仙祠内的斗母像便是这样，不知其来历的人还以为是千手观音。
据说南塘斗母宫是清代广州最宏伟的斗母宫。宫内东偏有一座道伦别墅，宫内偏西有一座观星台，清同治《南海县志》载：“(斗母宫)西偏有斗台，同邑谭心翼茂才祈灵列宿，特布金创造。”据传此高台为方形，与海珠区漱珠岗纯阳观观星台相似。

斗姆元君图

当地曾流传关于斗母宫石狮子的故事。斗母宫前有一对石狮子，雕刻工艺精湛，栩栩如生，被认为是镇宫之宝，其中一只石狮子被偷去。为使狮子配对，宫中道长派人到佛山等地选购，买回后才发现石质不相同，成了黑白石狮子，山村黑白石狮子也由此而得名。
清末民初，南塘斗母宫曾改称“关帝庙”、“文武庙”，左右两庑供关公、孔子。日军侵占期间，斗母宫被拆毁。乡人担心宫前这对黑白狮子被日军抢走，连夜把石狮子藏起来，从此再没有人见到它。20世纪60年代修建山村河堤时，在烂砖废瓦中发现了这对石狮子，使它重见天日。现安放在新黄大仙祠供游人观赏。
20世纪90年代时，斗母宫遗址为广州钢琴厂仓库。