黄帝《阴符经》是中国人的思维术
黄帝《阴符经》序
蜀相 诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之以天命。愚其人，智其圣，故曰：“天机张而不死，地机弛而不生。”观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天地而不见其迹者--天机也，故黄帝得之以登云天、汤武得之以王天下、五霸得之以统诸侯。
夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，蓋审其主焉。若使哲士执而用之：立石为主、刻木为君，亦可以享天下。夫，臣尽其心而主反怖，有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，义士至死而不仕。莫若散志严石，以养其命，待生于泰阶。
世人以夫子（指孔子）为不遇，以泰仪为得时。不然！志，在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻！呜呼！后世英哲审而用之。范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？！天机泄者沉三劫。宜然，故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
《黄帝阴符经》解译
原 文 * 解 译
观天之道，执天之行，尽矣。* 识天然规律，执逻辑行事，到位了。
故，天有五贼，见之者昌。 * 因此，天然出五行，明则昌顺。
五贼在乎心，施行乎天。 * 五行在心得，改造天然为己用。
宇宙在乎手，万化生乎身。 * 时空在手造，社会万化由己出。
天性人也，人心机也。 * 人性存天性，人心观机遇。
立天之道，以定人也。 * 立官道遵规律，以规范民道行为。
天发杀机，龙蛇起陆； * 官道起革命，圣贤崛起；
人发杀机，天地反覆。 * 民道起革命，社会动荡。
天人合发，万变定基。 * 官民共革命，万变定国基。
性有巧拙，可以伏藏。 * 人性资质高低，收获多少有别。
九窍之邪在乎三要， * 官能作用在资本、能力和机遇。
可以动静。 * 人的动、静都取决此三大要素。
火生于木，祸发必克； * 神火生于魂木，祸事能克服；
奸生于国，时动必溃。 * “以智治国”，动乱必溃败。
知之修练，谓之圣人。 * 知此修学练习，可谓思想家。
天生天杀，道之理也。 * 天然生杀，是规律的道理：
天地，万物之盗； * 社会，盗物理以成就；
万物，人之盗； * 万物，盗人类以新陈代谢；
人，万物之盗。 * 人，盗万物以为己用。
三盗既宜，三才既安。 * 三盗均衡，天、地、人均安。
故曰"食其时百骸理， * 所以说“受用时由官能理顺，
动其机万化安。" * 启动机遇社会万化安泰。”
人知其神之神， * 人皆知进取神火很神，
不知其神之所以神也： * 却不知神火所以神的原因：
日月有数，大小有定， * 日月有定数，大小有定量，
圣功生焉，神明出焉。 * 因此产生科学，让人明理。
其盗机也，天下莫能见。 * 但科学中的机遇，很难见。
君子得之固躬， * 重义者得到，埋头工作；
小人得之轻命。 * 重利者得到，亡命争夺。
瞽者善听，聋者善视。 * 盲人听力好，聋人视力好。
绝利一源，用师十倍， * 人到绝境，就有十倍劲头，
三返昼夜，用师万倍。 * 三思而行，就有万倍劲头。
心生于物，死于物， * 心机生于事物，死于事物，
机在于目。 * 机遇重在亲自感觉。
天之无恩，而大恩生， * 天然没恩惠，而生出大恩惠，
迅雷烈风，莫不蠢然。 * 专制与残暴，让人感到愚蠢。
至乐性馀，至静性廉， * 乐不厌精性馀，静不厌简性廉，
天之至私，用之至公。 * 自然最私，能驾驭它就最公。
禽之制在气。 * 驾驭的机制在把握细微。
生者死之根，死者生之根； * 生是死因，死也是生因；
恩生于害，害生于恩。 * 恩生于害，害也生于恩。
愚人以天地文理圣， * 愚人依赖社会文、理、圣，
我以时物文理哲； * 我却依靠时物文、理、哲；
人以虞愚， * 别人靠盲目崇拜而愚己，
我以不虞愚； * 我则不靠盲目崇拜愚己；
人以期其圣， * 别人期待圣贤，
我以不期其圣。 * 我则不期待圣贤。
故曰：“沉水入火， * 因此说：“沉水入火的人，
自取灭亡。” *是自取灭亡的人。”
自燃之道静，故天地万物生。* 规律稳定不乱，因而造就社会。
天地之道浸，故阴阳胜。 * 逻辑道理求功过，因而有阴阳。
阴阳相推，变化顺矣。 * 把握阴阳推理，变化时心不乱。
是故，圣人知自然之道 * 所以说，科学家知道规律的
而不可违，因而制之。 * 不可违背，因而驾驭它。
至静之道，律历所不能契。 * 稳定不乱的规律，不受契约限，
爰有奇器，是生万象。 * 于是圣智造逻辑，万象更新。
八卦甲子，神机鬼藏。 * 信息通的甲等学子，神机韬略。
阴阳相胜之术， * “负阴抱阳”相成的心术，
昭昭乎进乎象矣 。 * 明明白白地进入现象中了。
后 语
《黄帝阴符经》可谓中华民族最早的经典著作，至少距今有四千多年，可能是大禹治水（水喻道）时的作品。古人尊重三皇（天地人知识）五帝（青赤黄白黑逻辑），黄帝阴符经就是思想逻辑术，其它几术（如白帝阳符、黑帝革符、赤帝欲符、青帝信符）已遗失。经文中有商相伊尹、周相太公、蜀相诸葛亮的注解，诸葛亮还为经文写了序言。 诸葛亮在注“亮曰以为立天定人，其在于五贼。”在于五行逻辑。五贼、五帝、五行说的是一件事——中国人的思维术。中华文字发端于象形、指事、假借，发展于会意、转注、谐声，古称《六书》，其本身就蕴涵了物本和道理意义。思想和行为比较，行为看得见属性为阳，思想看不见属阴，符是标志，经纵纬横。古人说的《阴符经》，应是今人说的《思想标志纵论》。所说的“天”可会意为天然、官道、规律、上或阳性，所说的“气”可会意为细微的物质流，所说的“天地”可会意为社会、世界，所说的“龙蛇”可会意为圣贤，所说的“迅雷烈风”可会意为暴乱与专制，“贼”“盗”则是导道或役用的古称。总之，其字其名要与五行概括的属性相符，这，就是中国特点的论理。有人诬蔑《阴符经》是后人“托古”伪作，却拿不出相应时代的证据，这些狂徒是孔子类烧书断史的败类，不足为据。
《黄帝阴符经》立义于社会，导向于人生。强调“火生于木”的“三要”既炎上生于润下（神生于魂），秉承资本、能力、机遇造意理想实践的重要性。从《黄帝阴符经》到周景王敕撰的老子文《周书》，我们看到了中华民族古代两三千年义制的历史渊源。尊重社会上阳下阴规律和五行八纲（见《黄帝内经》）的辨证逻辑，“知无为有”辨而不辩地创造世界，这就是中华民族“进步时期”的古魂。
老子说：“专而为一分而为二，反而合之上下不失；专而为一反而为五，反而合之必中规矩。”又说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”能守规矩地上下不失，用义法两治创造社会繁荣万象，为有社会责任感的人所求。不尊重由黄帝到老子“知大己而小天下”的道理，盲从由孔子到马克思知共不知公、知下不知上的仁义理论，其导向还必然是“人发杀机，天地反覆。”算不上“进步”的“中国特色”！纵观人类五千年，可以断言：《黄帝阴符经》是中国与人类的灵魂根基。
.....《中国“灵台”五行模式》...《 精神逻辑（齐辑、规矩）结构图示》
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........魂.1白木..黑金3.魄
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...............下阴
虞代“三皇五帝”重思想（黄帝）尚黄，夏代“大禹治水”水喻道重信念尚青，商代“多方简代夏作民主”重仁义观念尚白，周代“河出（义）图洛出（义）书”重欲望重思想尚赤尚黄，而黑帝是人之所守“知其白守其黑”重任何一色必“守其黑”以维系，守黑而不重黑就是进取，男女阴阳的属性在各色与黑的理解中。《阴符经》说“天有五贼见之者昌；火生于木，祸发必克；沉水入火自取灭亡；阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣”《关尹子》说“以此中天下可以制礼，以此和天下可以作乐，以此公天下可以理财，以此周天下可以御侮，以此因天下可以立法，以此观天下可以制器。”有了这样的逻辑手段，还愁天下不能大治吗？——这就是人类的思想原理。
在虞代《阴符经》概括的阴阳属性都在五帝逻辑“三盗五賊”中，木魂（白帝）、土意（黄帝）、水精（青帝）、火神（赤帝）、金魄（黑帝），“虞夏禘黄帝”因而重思想重黄帝。清朝雍正为了封建把中国原理血源化，自定中国“黄帝始祖”。
《关尹子·四符篇》“关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之。其来无首其往无尾。”“五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五者，回环不已……。”关尹虽然提出了五行精神的逻辑框架，还没有解决其具体结构关系的问题。老子文，进一步发展了关尹的理论，他说：“道（导）之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”把对事物的意导，建构在由意念到观念的自然对象反映上，和由观念到意念所进行的人造物的造意上。惚恍和恍惚的思维理论，打开了逻辑结构的大门。依据关尹、老聃的逻辑结构框架和现代的科技成果，本文将天人、心物关系排列整合如下：
一是道之初：统一的天人、心物关系。
二是道之变：阴阳、上下，正者道之定、“反者道之动”。
三是道之进：上下阴阳在三角形中运作，“三生万物”。
四是道之域：上下左右四个基本环节：环境与条件，需要与利益，观念与观念形态，意念与意念形态。
五是道之规：金木土水火五个基本过程。1 、实践（魄金）过程：得性——操作行为和德性——反省顿悟的阴阳运作过程；2 、认知（魂木）过程：敏性——感觉态度和感性——知觉表象的阴阳运作过程；3 、思维（意土）过程：知性——意识知识和理性——意向计划的阴阳运作过程。以上过程在环境、观念、意念环节中运作，构成下三角运动。4 、志向（精水）过程：秉性——意图动机和悟性——意志信念的阴阳运作过程；5 、情欲（神火）过程：气性——心境情绪和体性——直觉欲望的阴阳运作过程。
以上过程在利益、意念、观念环节中运作，构成上三角运动，以思维（意土）为轴心的上下三角形的阴阳运作，构成双环 8字形的精神逻辑（齐辑）结构模式。孔子马氏只懂意魂魄和义仁礼民三角不懂意精神和义道德官三角知下不知上！
从两千多年落后和建国后瞎折腾的经验教训看，如其继续跟随儒教和西方逻辑跑，不如一步到位：走周景王钦定的《义经》老子科技第一《无学》思想之路！中国的五行逻辑，是人类科学的思维术。
黄帝《阴符经》称它为“五賊”，《关尹子》称它为“五行”，《文子》老子说：“专而为一，分而为二，反而合之上下不失；专而为一，分而为五，反而合之必中规矩。”中国古代说的规矩，就是今天说的逻辑。研究阴阳的目的是“上下不失”，研究五行的目的是“规矩”观念世界。俗话说：“没有规矩，不成方圆。”老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳不能倒错，不能包容而“非阴非阳”。阴阳和五行，是中华理性对事物根本属性排列整合的简约定位。
鲁迅在《生命的路》一文中说：“生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形向上爬去，什么都阻止它不得。”在精神建设中，如果把人脑比喻成电脑，那么灵魂就是个电脑的硬盘，古今所有的宗教、思想、主义的斗争，都是为了争夺精神机遇的软件之争，以操纵事实。但《庄子·天下》说的“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”的理论则是关于灵魂这块“硬盘”（古称灵台）建设的科学理论，它们是中国古代系统化了的精神科学逻辑，是“操纵”的操纵学，至今仍没有什么理论能取代。我们要点燃这把中国人的圣火，找回周朝失落的中国精神。
压制五行逻辑开发普及而吹捧孔子，是中国乱臣贼子们的一贯伎俩。中国的问题已经简单化了：五行逻辑的科技规矩和孔子亲下以谋上的封建规矩，现代中国，你究竟要谁？！
